中共长寿区委宣传部 整理
宋代以后，程朱理学逐渐成为国家的统治哲学，推动社会变革的主动动力，而重庆书院为程朱理学思想的形成与传播起到了巨大作用。
程朱理学，也称程朱道学，由北宋二程（程颢、程颐）兄弟创立，到南宋朱熹完成。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。因为二程长期讲学于洛阳，其所形成的学派被称为“洛学”。
程颢、程颐夫子画像 图片来源：视觉中国VCG111390361478
宋嘉祐元（1056 年），周敦颐签判合州兼以讲学，由此开启了理学人巴蜀的大门。周敦颐在合州为官期间，勤政爱民、性情朴实、爱谈名理，一如其《爱莲说》中描绘莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝”那般有洁身自爱的高尚人格和酒脱的情怀。“当时乡贡人士，闻先生学问，多来求见”，“从者甚众”。合州百姓心悦诚服，后来本地设祠堂以示纪念，增设学馆书院，塑先生像、建观莲亭，教学、奉祀绵延不绝。
而理学大师程颐谪居涪州北岩，并在此注《易》讲学，则推动“洛学”大规模进入巴蜀。北宋中期，程颐居北岩期间，另一位当时的著名人物，大诗人黄庭坚也来到涪陵，两位名流学者沟通交流彼此仰慕，在青山绿水之间探讨学问思想、治学体验，黄庭坚更助程颐讲学，并为他讲学之地题名“钩深堂”。得知老师来到涪州，研学在家的宋代理学家、涪州乐温县人（今长寿区）谯定，追随程颐学于北岩，凿北岩点易洞，“朝夕聆教”。此后，“定《易》学得之程颐，授之胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得定之余意者也”。如此师徒传递，使谯定一门理学被称为 “程门一大宗"，亦有学者称作“涪陵学派”。
重庆 涪陵 图片来源：视觉中国VCG211304429087
程颐、谯定众师徒多年延续在北岩书院的讲学活动，使理学在巴蜀迅速传播，推动以程颐为首的“洛学”和以苏轼为首的苏氏“蜀学”，从激烈斗争到融合会通，发展并形成了以谯定传人为主的“涪陵学派”，以张栻为代表的“南轩学派”，以魏了翁为代表的“鹤山学派”。
南宋时期，朱熹慕名来到北岩，于点易洞研究《易》学，继续洛学和“涪陵学派”思想，同时融入释、道各家思想，形成一个庞大、严密的理学体系，“宋代“蜀学”出现了以程朱理学为主的鼎盛局面。
宋嘉定十年（1217年），涪陵知州范仲武在程颐讲学处建北岩书院。朱熹最年最得意的门生㬊亚夫（世人常称㬊渊，长寿人）受邀担任北岩书院第一任堂长，在北岩书院传道授业解惑二十余年，门徒众多。㬊亚夫去世后，其门人阳枋到北岩书院执山长五年，传承涪州易理文化。
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北岩书院与“洛学”结下不解之缘，因程颐而存在，因理学而闻名。从南宋时的北岩书院到清朝乾隆年间之后的钩深书院，历经宋元明清四朝存续、讲学不断，北岩书院被世人誉为重庆“理学圣地”“伊洛渊源”，对涪陵文化与教育的发展、涪州人才的培养，更是起到极为重要的作用。建立北岩书院以后，涪州“士勤于学”、“人喜诵读 ”，形成“家弦户诵，邑人之文风在川东称最”，”朝廷有忠贞尽节之臣，乡党有主文歌咏之士”的文风鼎盛局面。史料证明，涪州宋代有进士 9 人，到了明代，进士数增至 34 人。清代则以进士 41 人，举人 264 人的佳绩，位居四川州县第一的地位。
